سلام و مرحبا


أقوم المسالك، مدوّنتكم لما وراء الأخبار السّياسيّة و كلّ ما يهمّ الشّأن العام.

Sunday, April 28, 2013

Today I converted to "Islam"



27/04/2013

I was “born a Muslim” so to speak. Some of you know my parents; they are “chill parents”. They encouraged me to read relentlessly. Also to argue with them annoyingly about everything the minute I could do so. Our discussions ranged from my theory about how doing one’s bed was useless since one is to undo it at night anyways, to discussing the use for religion (Islam). They are both practicing Muslims (now at least, my mom used to pretend she prayed, sorry mom).
Growing older I read more and more philosophy and studied it in UWCad as part of the IB. I grew tired of the proofs of God’s existence. Mostly, “God” is explained away by most Islamic philosophers and later their western peers. The leading arguments range from “necessity” to a ridiculous “never take chances”.
Thus I had a strong conviction that God’s existence cannot be proved nor does he “exist” (I flip-flopped between accepting and negating it). This is very comfortable and “compatible” with Islam; since it stresses the uniqueness of the divine and its complete separation from the material world. Thus it doesn’t disrupt an empirical understanding of the world (there would have been a problem if there was a material “son of God” or “a retired Pope” and the like).
Thus, Islam was the perfect religion in terms of utility-provided and “logical requirements”; prayer was relaxing, fasting healthy, and helping others fun... I practiced some religious duties and broke most religious commands. But my faith in God dwindled as I thought that Muslims were “feeling the divine presence” just because Islam made them “better humans” in general. I continued to defend the existence of God on an intellectual ground because I believed his effects can only be beneficial, at least in my reading of the Quran. Moreover, political Islam provided hope in a world of political corruption and decadent democracies.
Today I feel different though. I feel like one of these cheesy “convert to Islam ads”. The following is my short account of the day:
 I went to the mosque instead of solo prayer. It was usual; I was scared that somebody might steel my motorcycle and shoes, some people put on too much perfume and other smelled of armpits. The mosque was small, old and the ceiling needed some serious renovations. Then it happened. Right as I left; I felt that thing in my heart that one experiences when one is really in love with somebody: my chest was really light and when I relaxed my face-muscles my lips drew a voluntary smile. My instinct kept telling me constantly that great things lay ahead of me, sort of like when I was at the airport leaving for UWCad. My motorcycle didn’t feel like me though, it broke and the repair guy told me it was Saturday evening and he doesn’t really feel like fixing it. Usually I would think “Damn lazy Tunisian HS dropout be sipping tea instead working” and I would despise him for a second. Today I thought to myself “Damn lazy Tunisian HS dropout be sipping tea instead working” but didn’t get mad, far from it, I believe if I was gay I would have even fallen in love with the pretty repair guy.
Just like love, there is an urge to tell people about such an experience. I think I understand why the people who try to convert over people do it, in a sense. I used to say in disdain “let them do their thing, they have internet connection in the street now and they can read”. However, “it” feels really good and new. How can anyone but share it with the world? I just think that this purely-existential experience cannot be always framed linguistically…
Honestly, I did not change much practically. I think I was already considered “a nice and cool guy” by society’s standards and I still feel cool and my jokes seem to be working thus far. I miss the pot smoking circles in my college and above all I miss my girlfriend whom I love. I tried not to look too long at pretty girls on my way back from the Mosque but Tunisian woman make it hard…
I don’t know if “it” will continue. I hope it is not just my hair cut (didn’t cut my hair for long), or my grandmother’s food (hadn’t tasted it for long too) making me feel good or something of that sort. I wish I had my parents, Itay-stealChicken-beachBQ +Philadoxi friends, and my good Tunisian friends so that I could share my new thoughts (and borrow some money, living alone is expensive!).
If the feeling gives away to my usual state of being, I promise my readers that I will update them. Foes before friends know weather or not I will keep that promise. Honestly I hope I won’t have to and that it lasts.
Dear readers, friends and family, share your thoughts with me in comments bellow or send me private messages if need be. In my experience, every time I discussed a cliché pro-religion topic I also accumulated threats and disdain from angry Tunisian atheists. That is welcome too (mainly because I don’t think they will actually kill me, and I can tell people that I get death threats which is cool at age 21)…
TO BE CONTINUED. 
Love,
Firas 

Thursday, March 21, 2013

إجتثاث "الفصعة" من تونس



إنحدار قيمة العمل و تدنيّ إنتاجيّة العامل التّونسيّ صارت مسلّمة بها لدينا. جولة سريعة على المواقع الإجتماعيّة تبرز تناولا هزليّا لواقع العمل الأليم من قبيل المقابلة بين كسل التّونسيّ مقابل إجتهاد اليابانيّ. و لا أرى أنّ تشخيص هذه الحالة من التّخاذل الجماعيّ يختلف حولها إثنان بلغى من السّنين ما يستوجب منهما مثلا، الغوص في غياهب إدارة مشلولة شيمتها الكسل و المماطلة و لا تقضى فيها الحاجة إلّا بعد شقّ الأنفس. كيف بنا، إن كان ذلك حال إستخراج شهادة رسميّة بسيطة، أن نجرؤ و نحلم بالنّهوض و تترائى لنا ناطحات السّحاب والجسور و الخير يعمّ تونس؟
كثيرة هي مشاكل تونس العصيّة عن الحلول السّرّيعة. فلا داعي للتّذكير بأنّنا دخلنا عصور الإنحطاط دهرا و من ثمّ التّبعيّة للإحتلال و أخيرا أمضينا عقود ما سمّي بالإستقلال في براثن الدّكتاتوريّة إلّا سنتين هما عمر الثّورة. و حالنا حظاريّا كحال الغائب عن الوعي دهرا لمّا يستفيق على حين غرّة، و لازلنا سكارى من سباتنا التّاريخيّ و بترياق "الإنعتاق" الذّي تجرّعناه دفعة واحدة. ولكن "تركة المخلوع" و "صعوبة إصلاح ما أفسده دهر" ليست مفاهيم مطلقة و مشاكلنا ليست نهائيّة لا نملك لها دفعا. إنّ مشاكلنا المركّبة تستوجب منّا جهادها بمقاربات لا- تقليديّة و جديدة هي الأخرى. و أؤمن حقّا، حتّى و إن وصمت بالسّذاجة، أنّه بأيدنا حلّ جلّ مشاكلنا بل و تبوّئ الصّدارة حظاريّا خلال جيلي هذا. وسأقترح على القارئ مقاربة أراها تعالج أحد أمّهات المشاكل، ألا واهي تفكّك قيمة العمل للتّونسيّ، خلال المستقبل المنظور و بنتائج مؤكّدة إن شاء اللّه و قومي أن ترى هذه المقاربة النّور بشكل من الأشكال!
أشرنا إلى المشكل. أمّا عن المسبّبات فهي تتنزّل من مستوى الإهتراء القيمّي العام (طالع مقالي،  تونس: أخلاقنا إلى أين؟) إلى الفرد نفسه. فالوازع نحو الإتقان و الصبّر و التّفاني في العمل هو وازع شخصيّ لا محالة. و لكن، و كما ناقشت في المقال المذكور، شهدت منظومة القيم التّي تنشئ هذا الوازع الشّخصيّ حربا بلا هوادة سنامها فترة حكم الدّكتاتور الثّاني. فالوعض الدّينيّ بقيمة العمل و فضل المجتهد على الكسول إنحسر بانحسار الإسلام عموما. كما أنّ رؤية الأخيار يعاقبون و الأشرار يحكّمون ولّدت صورة مرضيّة للمثال أو "البطل" لدى المجتمع كغشّاش قادر على "الفصعة" بدون أن بحمّله أحد عواقب ذلك. و حتّى لا يبقى الكلام نظريّا، أسوق مثالا شخصيّ، أثناء دراستي في تونس لم يفوّت أحد فرصة للفصعة و أحسننا في هذه الممارسة كان إمّا "معلّما" لأفضل السّبل، أو أقلّه مثّل صورة الشّاب "الكول" cool  لدى أقرانه. و تتدحرج الممارسة ككرة الثّلج لتعمّ الجميع فيرمي لك أستاذ الرّياضة الكرة آمرا إيّاك باللّعب عوض أن يقوم بدوره، و يشرب معك عمّك الموضّف القهوة عوض القيام بواجبه في إدارة ما أنيط به. كيف بنا إذا، أن نغيّر من شأن ممارسة جماعيّة تنخر كافّة المجالات؟ أمّا التوعية و الوعض الديّنيّ و المناهج التّعليميّة إلخ... فهي لازمة و لا مناص منها لإعادة خلق الوازع الشّخصيّ و لكنّها بعيدة المدي و لا نملك تفعيلها بعمّال أغلبهم كسالى؟ ألا نملك إجابة إستعجاليّة؟ بلى!
يمكن لنا بداية أن نثوّر المفهوم القانونيّ للإختلاس كجريمة حتّى تصبح كلّ دقيقة مستوجبة لا ينفقها عامل في عمله إختلاسا. مثلا، كلّ موضّف يتأخّر على مقرّ عمله ثلاثا يخصم من راتبه يوم، و كلّ موضّف يتغيّب على عمله يوما بدون مبرّر قانونيّ يخصم منه مقدار ثلاث أيّام و هلمّ جرّا. يجب أن يصبخ القانون صارما و لا مبرّر للّين مع الكسل و الإختلاس.
إنطلاقا من هذا الطّرح، يجب تغيير دور الأجهزة الرّقابيّة الإداريّة حتّى تستجيب للتّحوير الآنف. و هنا أقترح دمج جلّ أجهزة الرّقابة الإداريّة المختلفة المعنيّة بهذا الجانب، لتكوين جسم متعدّد الأقسام و ذي صلاحيّات و إعتمادات تمكّنه من المراقبة الفعّالة. و يجب تنفيذ هكذا قوانين بطرق جديدة و شاملة إلى أقصى حدّ. فيستطلع مراقب ما عمل القسم البريديّ، مثلا، من خلال تجربة الحصول على مختلف الخدمات كمواطن عاديّ. و يراقب آخر سرعة إستجابة قسم الشّرطة من خلال قياس ردّة فعلهم على واقعة محليّة حقيقيّة إلخ... لقد بلغ السّيل الزّبى إخواني و لا يسعنا التّأخرّ دهرا آخر و لا مناص من أن يكون كلّ أستاذ و موضّف و حارس بناية و شرطيّ تحت طائلة المراقبة السريّة و الفجئيّة في كلّ وقت. كما أّنّ كلّ متخاذل يجب أن يعاقب بشدّة لمّا يصبح الغشّ هو القاعدة.
في مقابل التّشديد في القانون و تعميم المراقبة، يجب على الدّولة أن تغيّر من فلسفة العمل في السّلك العموميّ. فالأقدميّة تعتبر اليوم المعيار الأهم للإرتقاء الوضيفيّ، في حين أنّ الكفاءة و مقدار التّفاني و البذل يمكن أن تحلّ محلّ ذلك و على الدّولة أن تكافي العمّال المتفانين ماديّا بسخاء كما هي تعاقبهم بشدّة إن أخطؤوا. أيضا كثيرة هي الأمثلة على أعمال تمثّل نهاية شبه تامّة لتطوّر الموضّف مهنيّا. فالمعلّم مثلا، يتدرّج في سلك التّعليم ليصبح معلّم تطبيق أوّل و لكن نادرة هي الفرص أمامه حتّى يتدرّب و يدرس و يتدرّج في السلّم الإجتماعيّ و يصبح أستاذا أو خبيرا في تعليم الأطفال مثلا. فأغلب الموضّفين يقضون جلّ حياتهم المهنيّة في مكان واحد ممّا يقتل الإبداع و الأمل و يفاقم مشكلة التّكاسل المرضيّ. يجب إذا حثّ و مساعدة الموضّف العموميّ على الإرتقاء و التدرّب من خلال إقامة الدّورات و تسهيلات في التنقّل والقبول في الجامعات و ليونة أيّام العمل و حتّى الإعفاء من بعضها في حال كان الدّاعي يصبّ في هذا الإطار.  
يلاحظ القارئ أنّني تناولت فقط مجالات العمل في السّلك العموميّ. فالقطاع الخاصّ يخضع مباشرة لقيد الرّبح و الخسارة و من مصلحة كلّ صاحب عمل أن يضمن حسن عمل موضّفيه و تحمّل هذه التّكاليف التّنظيميّة من صلب تكاليف العمل الحرّ. و أجهزة الدّولة تسيّر و تقود مسيرة النّهوض و تشكّل قاطرة القطاع الخاص إلى جانب تضخّمها إقتصاديّا في تونس.
إنّ قيمة العمل و معدّل الإنتاجيّة في مجتمع ما تتمثّل مباشرة في معدّلات النموّ و انحسار الفقر و البطالة. نعم عانى التّونسيّيون ويلات الدّكتاتوريّة دهرا ولكن علينا أن نصارح أنفسنا بحقيقة إنغراس التّكاسل و "الفصعة" فينا إنغراسا. و كما تشعّب الدّاء و نخر فينا فعلينا إجتثاث جذعه بنحو ما أشرت من أفكار بينما نعمل التّربية و إعادة البناء الأخلاقيّ و الوعض في جذوره. أيضا أدعو كلّ قارئ أعجبه الطّرح، وبحرارة، أن ينشر و يعلّق و يساهم في إطّلاع أصدقائه عليه.
و أختم بأحلى الكلام: "الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ" الملك2
محمّد فراس العرفاوي

Wednesday, February 6, 2013

فيق يا شعبي فيق، شكون اللّي يقتل و شكون يحمي فيك


قتل العشرات من السّلفيّين ببغي الدّاخليّة و بتحريض من جنود الردّة و بقانون الإرهاب و لم نراهم يهاجمون مقرّات الأحزاب و المونوبري و محلّات الذّهب و يقتّلون أعوان الأمن الذّين يقتلونهم إلّا إنفلاتات معدودة هنا و هناك. بالعكس، دعاتهم و قياداتهم دائما ما تدعوهم للهدوء و درئ الفتنة حبّا لهذا الشّعب فهم منه و له.

أمّا بنو جلدة شهيدهم المدعو شكري بالعيد، قتل أحدهم فدعوا للإنسحاب من التّأسيسي و الإضراب العام و التّظاهر و عنّفوا الآمنين و قتلوا النّفس الحرام. 
فيق فيق ياشعبي. من يحمي ثغورك و منشآتك العموميّة أمامك بالشّارع الآن تطلّ عليهم من شبّاكك، و من يربو إلى فنائك و يحرق بلادك و يدمّر مقّدراتك أمامك الآن تطلّ عليهم من شبّاكك.
سلفيّون يحمون بنزرت  https://www.facebook.com/video/video.php?v=154046794752612 
حمّة الهمامي يدعو للتّصعيد http://www.babnet.net/rttdetail-60099.asp